第三百一十章 归路（3/8）
本代的执政马向，可是是个出名痛恨佛教的人物，上任之后，不但将大昭寺改为屠宰场，还把文成公主带进吐蕃地释迦牟尼等身像，埋进秽土。
“这么说，所有文式、笔墨都是真地么。
。
。
。”
“当然，连版椟都是出自如假包换的那曲祖村，那个人连同举族二十七口已经到了剑南了把”
“难道你不想知道，里头究竟有些什么”
另一个人，掏出一个精美地绸包，倒出一叠的简椟，还散发出淡淡的檀香味，可以见到叠起来的薄木版上，用天竺文、吐蕃文、象雄文三种蚯蚓一样弯曲的字体，狮首形的粉金泥印契，掏出一叠蜡纸用火烤一烤，放到版上刮摹了一通，才半剩下的东西丢进火堆上。
“毕竟，南路那里这些年闹的风声水起，我们北路除了送些消息，却一直无所作为。
。
“居然是废庙令”
对方抓起一张蜡纸，眼神抽动了一下，深吐了口气。
这两年多来，山字营的秘密行动，在损失了几乎八成的编制，和数倍于此的藩部志愿者后，在吐蕃造成了相当巨大的破坏，以及更加巨大的后续影响，大量失去主人和庄园的奴隶，象蝗虫一样的蔓延开来，甚至流窜进了吐蕃高地领主的工布、娘布等地，而前来镇压的象雄、苏毗军队，可不会也没有耐心详细去分辩，那些是奴隶那些才是货真价实浑水摸鱼的马贼。
最直接的后果。
吐蕃人在低地上的传统种植区，连续两年大面积歉收乃至颗粒无收，已经造成吐蕃东境的粮荒，一些传统高地的中小部落，也在火并和动乱中消失，大弗庐却加紧了对下征收，由于受到破坏和波及的地区，多是与雅龙出身的核心亲贵有关的领地，因此，这些多出来的重税，不可避免的被重重转嫁和分包到其他地方去，比如吐蕃的外藩附族，层层重压之下，象那些下等姓的外羌族诸部，已经开始出现举帐举落的逃亡。
但这样还不够，一些份额甚至已经追加到苏毗、象雄这些上等姓的贵人中。
但是这些平时为了土地和水源，常常争的不可开交，上等姓的大贵族们，却出呼意料的保持了平静和沉默，而马向胃口很大。
似乎完全忽视这么做可能带来的附面影响，又把主意打向了佛寺。
汉地大乘佛教此时在吐蕃上中下等姓中广为流传地鼎盛时期，特别是吐蕃人尤为推崇大乘天，在大昭寺的壁画上还专门绘有其师徒四人的生平事迹。
吐蕃现有私庙、家庙、国庙四百多所，多是那些贵人们供养的，算的是衣足粮丰，很有些家当。
若是马向欲向其下手。
也不算什么希奇。
“我现在只想知道，你们用是什么药，能保证他事后，不会说出多余的东西”
“只是一种西域的混毒术，据说在当年毒死过初代堆宗（松赞干布）大王地密药”
早期吐蕃的民族和信仰，极为复杂。
作为主要统治基础的四大内族。
都有自己的历史传统和语言风俗。
甚至在政治和军事上保持了相当的独立，虽然哪怕被征服后。
吐蕃王家通过于当地残余的旧王族通婚，然后以其后代获得地血缘和名分，来继续统令旧地和部署，又让各系贵族相互联姻，以混淆种族地差别，但实际上还是
没有统一地语言和文字，也没有足够的历史。
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