幻之盛唐

经历了无数次挫折和无功而返后，最后经由师门渊源的介绍，冒险前往一个佛法还处于蒙昧的处女地。

新兴的吐蕃王朝。

在他经由尼婆罗国进入吐蕃传法之前，已经有密教大士寂护，在吐蕃传法，结果被当地苯教势力指为灾祸根源而惨遭驱逐，最后下落不明。

寂护又引妹夫大僧莲花戒入蕃继续传法，正值赞普赤德祖藏尊崇佛法，希望以密教取代字文成公主入蕃以来流行与当地的大乘佛法——摩柯延纳，并于辩法无遮会上得到赞普支持。

而先败后胜，成功驱逐了汉地僧人，但实际他也被复仇的摩柯延纳信众袭击，捏碎睾丸而暴死当地。

按照另一个正常时空的轨迹。

虽然他在后世被尊为藏传佛教之祖，红教第一祖师，无论后世那些喇嘛和信徒如何的吹嘘和神话，都不能掩盖一个事实，密教在吐蕃境内如过街老鼠一般人人喊打的境遇

实际上莲花生在吐蕃境内也只停留了不到两年时间，就迫于传统势力的强大，而不得不出走。

唯一取得的成就，因地制宜编撰了一套以残酷人殉为核心的，与苯教原始崇拜相结合的密宗轨仪，继承寂护的遗志继续完成了第一个密教道场桑耶寺。

受戒了一批吐蕃贵族子弟，然后。

。

就是与一代雄主，太阳狮子王赤松德赞，以修行为名，玩了一回****游戏。

为了实践莲花生在修行上的证报理论，正当壮年吐蕃赞普赤松德赞，将自己的宠妃布施给他作为世间空行母，而他也将一名牧羊女指为福德善报女神的地上化身，而送给赞普为妃，事先了性命修行的双圆满。

而在这个时空。

莲花戒干脆直接被那些崇苯的贵族，袭杀在山道中，就此人间蒸发。

因此当莲花生来到吐蕃的时候，传法环境可以说的上是举步维艰，他不得不小心的隐匿身份。

耐心的寻找可靠的人将自己推荐给赞普。

至少在遇到那位加罗楼化身的大人之前，他传法的经历谈不上好。

但是现在。

他的确有自己志得意满的理由，

虽然他已经四十九岁了，看起来还是皮肤光泽白皙，如少年人一般俊秀，这也是他这副大好皮囊的卖点之一，很容易就在长生和养命方面，被尊为权威和典范，而获得哪些权贵认识的重视和礼遇。

对他帮助最大的，反而是性力派的那些知识，古老生命繁衍和奥妙，是东土大唐那些上层人士，醉心追求的内容和时尚，与他布道的佛法辩才结合在一起，就很容易吸引了一大片士民贵庶。

因而它不但成功在东土大唐的政治中心，洛阳长安两京建立了自己开宗传法的道场，还得到足够权势的支持，交游权贵之门，行走宫廷之间，建立起与另一位密教前辈，大士不空三藏分庭抗礼的世俗声望中。

然后因为那位大人的一句话，毅然放开国内的荣华和浮业，选择了踏上西行之路，作为大唐任命的僧官，统管国中西域的僧众们，伴随着大军征服一片又一片异域的土地，用佛法协助大唐统治和教化无数陌生的民众和族类，这让他成就非凡并且声名远扬。

最后还得以胜利者和成功人士的姿态，一路西行衣锦还乡，沿途在那些佛法末微，异教横行的番邦外域，相继建立了二十七座的大小新寺院。

然后还有数以万计的军队和数量更加庞大的信众，将作为他的后盾，支持他进入东天竺乃至整个佛门的最高学府和圣地——那烂陀寺的武装朝圣之旅。

他的学识，他的经验，他的见历，他的人脉和世俗关系，在这里发挥了巨大的作用。

那些保守异教迫害的佛徒，那些不得不隐藏身份的比丘居士，甚至有素未谋面的远方僧侣，因为他的名声和地位，千里迢迢的带着弟子信徒前来投奔，只是为了见一面，这位可能是继古代的龙树、马明之后，最后可能重振佛门的当代菩萨果。

而支持和信任他的那位东土大人，则是堪比古代阿育王、迦色腻珈王那样伟大的现世护法明尊。

直到这一刻踏在故国都城的王殿之上，他无比真切深刻的体会到，世俗权势和宗教结合的美妙之处，

但他在天竺当地，并非没有竞争者，比如来自与佛教同样古老年代，由苦修士集团构成的耆那教的压力。

耆那教在汉译佛典中称为尼乾外道、无系外道、裸形外道、无惭外道或宿作因论等，信徒主要集中在从事商业、贸易或手工业的人群中。

虽然长期受到传统婆罗门教派的打压和抑制，但因为与世袭职业挂钩的缘故，在下层人士中的存在和比例，却要比同时代的佛教更加稳定和低调的多，甚至在天竺佛教灭亡后的上千年时光中，一直延续到现代国家，依旧用用不容忽视的存在。
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