第99章 老祖英明（2/2）
要消解分裂的道德阻力，就需要第二步。
“
他大手一挥，舆图上的地理信息淡去，取而代之的是一行行文字。
这些文字正是宝枪国大儒维夫斯的《论欧洲之新生》中的核心段落。
“维夫斯说‘在道德与秩序上，欧洲人当为圣明之徒弟’，你觉得这句话是什么意思？”朱高燧问道。
朱厚烷想了想，答道：“是推崇我朝，以我朝为师。”
“嗯，你说对了一半。”
朱高燧解释道：“维夫斯写这本书，可不是简单地宣传华夏儒学，而是为了给泰西列国寻找一套替代神权统治的世俗秩序。”
“他用罗马法的‘自然正义’来诠释儒家的‘天理’，用宗教伦理中的‘爱邻如己’来呼应儒家的‘仁政’，用亚里士多德的‘政治学’来论证儒家的‘各安其位’。”
“他把儒家思想嫁接到泰西的哲学上，让它变成了泰西的新学，这是一件了不起的事。”
说到这里，朱高燧抬手在云海中轻轻一划，只见数行拉丁文与汉字并列浮现。
“你仔细看，维夫斯在书中将儒家的‘礼’与罗马法中的‘万民法’对等，认为‘礼’的本质是各等级之间的权利义务关系，并非华夏独有的理念。”
“他将儒家的‘分封’与泰西的‘封建’对举，指出‘天子建邦、诸侯各守其土’与泰西领主自治在政治逻辑上并无二致。”
“他甚至把儒家的‘革命’，即‘汤武革命，顺乎天而应乎人’解释为泰西宗教传统中的‘抵抗暴政论’，为贵族反抗集权王权提供了道德合法性。”
朱厚烷倒吸一口凉气，忍不住感慨道：“老祖，如此说来，维夫斯这套理论恰恰在为‘分封制’正名啊！”
“这就叫‘打瞌睡时有人送枕头’，你要利用的就是这个！”
朱高燧目光如炬道：“宝枪国国王一直试图集权，削弱地方贵族，将封建王国改造为中央集权国家。”
“而维夫斯等人的‘泰西新儒学’，恰好为地方贵族提供了反抗集权的法理武器。
把分封从割据变成符合儒家思想的‘各安其位、尊卑有序’的理想政治秩序！”
“每一个领主守好自己的土地、治理好自己的百姓，向天朝称臣纳贡，这恰恰是‘礼’的体现！”
“反倒是巴黎的王室，试图打破这种秩序，集权于一人，才是‘僭礼乱制’！”
“所以，你要做的是通过林訾等通译官，大量翻译、印刷维夫斯等人的着作，在宝枪国的知识阶层与贵族圈层中广为传播。”
“同时组织学者撰写文章，以‘泰西新儒学’的视角论证‘分封’的正当性，让他们明白圣明的朝贡体系乃是‘天下大同’的理想秩序，并非要以强凌弱，奴役他们。”
“尽可能的让宝枪国的读书人自己得出结论：分封是回归礼制，归附圣明是走向文明的选择。”
朱厚烷听到这里，只觉得浑身的血都在沸腾。
他急忙拱手行礼道：“老祖英明！”
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