第136章 非想非非想（4/4）
“根是可以感知的能力，尘是被感知的事物，两个完全对立的东西，哪来的中间？
如果不兼具，那它既不是根也不是尘，连自体都没有，谈什么中间？”
“阿难把自己能想到的所有地方都说遍了，红着眼眶跪在佛前：佛陀！
我明白了！
这个心，不在内、不在外、不在中间，任何地方都不在。”
“凡是能想到的境界，我一概不着，一切无着，这就是我的心！”
玄奘的声音忽然变得很轻。
“佛陀却没有留情，严厉地对他说：你说‘一切无着’，那这个‘能无着的东西’，到底存在不存在？”
“如果它根本不存在，就像龟毛兔角，谈什么无着？”
“如果它存在，那它就有个能觉知的本体，有个所在，怎么能叫‘一切无着’？
你嘴上说着无着，心里却死死执着有一个‘能无着的心’，这还是虚妄的分别心，根本不是真心。”
玄奘看着台下众人道：“众生之所以从无始以来，生死相续，轮转不已。
皆由于不能了知常住真心，而错用诸妄想的缘故。”
“佛有八万四千法门。
为何？”
“只因世间一切烦恼，皆是病，法门则是药方。”
“病因不同，药方不同。”
“为烦恼缠缚者，即是处于病苦之中。
此病根从何而起？
皆从无明覆蔽，不见本具常住真心而起。”
“一切众生，为虚妄幻相所迷，为颠倒妄想所诳，于中起贪嗔痴三毒，造种种业，便招感生死苦海之中无尽的忧悲苦楚。”
“有视觉障碍的看不见路，是视觉的病人；有听觉障碍的听不见声音，是听觉的病人；但大多则是心觉障碍的人，看不见自己的本心，是心觉的病人。”
“波涛是水，静水也是水，但实非一物，波涛停下即为静水，静水荡起却变波涛。”
“烦恼菩提同以真如为体，迷时真如随染缘成烦恼，悟时真如随净缘成菩提。
必须转迷成悟、转染成净，才能显发本具的菩提。”
玄奘伸出一只手：“烦恼菩提，一体两面，恰如吾手，不可无背，不可无内。”
“故而贫僧认为：转烦恼才是菩提。”
“不知菩萨，以为然否？”
广场众人大惊，
那人哈哈大笑。
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