第226章 襄子问道（一）（2/4）
这两件事连在一起看，的确会让人怀疑孔丘平日里虽然宣讲要爱民、教民，实际上，他主张的却是愚民，让民众不知、不察、不乱。
哎，也难怪那卫人会说无恤不恭。
第一次拜访孔丘，他居然就拐着弯地骂孔丘虚伪。
不过，孔丘听了他的话却没有丝毫恼怒，他笑着制止了那名暴怒的卫人，转头对无恤徐徐道：“世人之智有高低上下之分，若上位者每每施政，必先家喻户晓，强迫不识字的庶人也要深晓每条政令背后的缘由和意义，那不仅没有好的效果，反而会混淆民众的耳目，迷乱他们的心思。
丘以为，若想与民知，必先用礼乐教化他们，让他们懂得学习。
假以时日，如果耕地的农人，伐木的樵夫都能像你一样在心中思考一国长治的方法。
那丘相信，届时即使没有人告诉他们政令背后的深意，他们自己也能通晓一切，出仕论政了。”
“夫子是说，庶人只要学礼也可出仕为官，与上位者同室论政？”方才那言行激动的卫人忍不住往前挪了几步。
“然也。”孔丘捻须点头。
“那夫子为何又说晋要亡国？”无恤思忖片刻又问。
“教民识法当然不至亡国，卿族争斗不施德政才会使晋亡。
当年丘有此言时，晋国正值六卿内乱，民不聊生。
鼎乃国之重器，赵鞅把范宣子所著刑铸在了铜鼎之上，就意味着晋国把刑法放在了礼义道德之上。
执政之人不施德政反而用刑法来威胁黎庶，这才是亡国之道。”
“亡国之道？”无恤眼中的冷漠终于因为孔丘的一句话漾起了波澜。
“夫子之意是说，德治好过刑治？”我施礼问道。
“然也。”
“但弟子听闻，施政有宽猛之分。
用道德礼义治国必然政宽，用刑法来治国必然政猛。
昔日郑国子产大夫首铸刑，使民知法度，而郑人安居乐业，且作诗来颂扬他。
他离世后，大夫游吉在郑国施以德治宽政，反而使郑国匪盗横行，黎庶怨声载道。
如此看来，猛政，岂非优于宽政，而刑治，优于礼治？”
“非也。”孔丘摇头笑道，“子产之政不同于六卿之政。
子产大夫虽也铸刑，但他却是以刑治辅德治。
子产大夫性仁爱民，是以郑兴。
若施政者不施德治，而滥用刑责，那只会动摇国之基础。”
“譬如齐国？
齐君不仁又多用酷刑才致陈氏乱国？”
国之基础便是一国之民。
齐国多酷刑，齐景公在位时，齐国市集之上卖假脚的人比卖鞋的人还要多。
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