四百九十章积蓄（2/6）
不过对我来说，这些东西还是很遥远的事情。
让我举棋不定的，最后仆固可敦给我透露的一个消息，这些年随着大量栗末人进入回练，一直有人试图在回讫的部落中传播大食教，在乌古斯人中已经长生了一些影响。
这就足够了，虽然不知道她是从什么渠道得知我对大食教的态度。
但是有些东西的立场，基本没有什么好妥协的。
回讫早年信的是草原萨满教。
一种认为万物有灵的原始自然崇拜，不过撒满叫本身并不是一个成熟的宗教体系，也没有具体的教义。
只有一个大致共同的崇拜对象，各部落根据居住环境的轨仪和风俗也不尽相同，基本是各自为政，因此随着回讫势力的扩大，逐渐被其他宗教所渗透，象靠近西域的一些部落。
近水楼台的接受佛教信仰，拜火教教东传，成为突厥上层的信仰后。
又有接受拜火教的，也有随着弗林（东罗马）学者和商人的常驻，而接受景教的
而留在回讫王庭里供奉长生天的那些祭祀和长老，与其说是宗教人士，不如说是部落轨仪和风俗的传承者。
相比沃教、景教、佛教那些动辄成百上千年，积累下来的基础、资源和理论体系的古老宗教，摩尼教无意要根基浅薄的多，比它更年轻的，只有两百多年前穆罕默德创造的伊斯兰教。
但是相比伊斯兰教，摩尼教在中国历史上的种种恶名，就简直纯洁的像个婴儿。
至少在伊斯兰教之前。
没有这一种宗教会把杀戮和征服直接写在教义里，多少还要假惺惺的披上一层拯救、赎罪之类的遮羞布。
这是一种诞生在沙漠的极端恶劣环境中，提倡杀掠来维持自己生存发展的宗教。
因此在他们名为生存的教义面前，各种古老宗教都不得不纷纷败退。
历史上摩尼教虽然很早就传入中土，但是正式建立寺院公开活动却很晚，如果我记得没错的话。
在长安，洛阳建立寺院的要求，还是由入唐作战的回讫人提出来的。
只要我放任不管，按照往常的惯例，为了笼络回讫，这么一个小小的要求。
也不是什么太困难的事情。
第二天，我换了装束在前呼后拥的簇拥下，在普通回讫人自发组成的临时市场里瞎逛。
人很多，范围也很大。
不过简而概之就是，脏乱差三个字。
肮脏的泥地上铺块皮子就算是一个摊个，立个四面通风的小帐就算是店铺，所谓的酒肆，就是两三根扛子支起的凉棚下，一群人坐在脏兮兮的毡毯上，直接用皮囊喝酒，喝的醉醺醺，把啃得狼藉的骨头，到处乱丢。
。
时不时还有人一言不合打起架，然后凹吆喝叫喊的酱油众，然后很容易因为看的讨干慨讽及，如入过程空中飞人，砸倒若干摊位。
被摊主饱以老拳，很快演变成一场混战，然后在维持秩序的士兵驱赶下，一哄而散。
“他们是苏夷部的族人。
据说祖上是北海牧羊的汉家天子使苏武的后裔
今天陪同我的人，已经换成了来自王帐的仆固达干，他指着一叠雪白的绒毯介绍道
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