第227章 倾诉家事（3）（1/6）
李氏见梁金莲已听得明了，接着又更进一步：阿莲，你既知应无所住，即是实相菩提，亦即法身佛之境界，却不要去觅此实相，觅此法身佛，觅即不是。
实相无相，不可觅故。
放下便是，动念皆非。
一起觅心，便成妄想。
当知此实相境界，非诸佛独有，我等亦本自具足。
所以者何？
佛与众生，本来无二故。
只要大家此刻瞑目寂照，一念不生，则如如不动，万物同体，即是实相之无住真心。
如一念微动，即是有所住。
有所住，即非实相。
所以，“一念不生全体现，六根才动被云遮。”众生修持不能相应者，因有所住，故有所求；有住有求，便是自加捆缚，岂能自见本性？
要明白应无所住而生其心之道理认清，要明白这两句经的体用，必先立其体，然后才能起其用。
将一切有求有住之心放下便立。
因一切放下，妄心自息。
妄心息，则无住真心，自然现前。
但是，人们明知放下是好，而总不能放下，何故？
盖吾人业识太深，放下不易。
因为放下不易，故又要从降伏其心下手。
殊不知，一切无住，便是降伏。
若另求降伏，便是头上安头。
果能一切无住，即得实相本体。
依实相本体，而住无所住，生无所生，即是依体起用。
佛与众生之分，只在觉与不觉，慈悲与不慈悲。
觉则即相离相，一切不住，故名曰佛；不觉则见境生心，一切皆住，故名众生。
慈悲则平等为怀，万物一体，即名曰佛；不慈悲则贪嗔痴慢，烦恼丛生，即名众生。
然觉与不觉，乃体上之分；慈悲与不慈悲，乃用上之别。
体用不二，皆是一心。
若能转恶心为善心，即是佛心。
故六祖云：“一念平直，众生是佛”。
……
最后，李氏归纳说：佛有三身，当知吾人亦有三身，所谓法身、报身、化身。
其不住时，空寂灵知之真心，遍满虚空，即是法身。
生其心时，善心生得善报，恶心生得恶报，此时之心，即是报身。
一念思量，种种变化……此时之心，即是化身。
众生明白此理，就要时时在无住生心上用功。
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