第225章 课 三才生死课：一株灵槐的人间问道（2/4）
墟生离开东海，走到了太行之麓，看见一个老头，带着子孙们凿山开路。
这就是愚公。
太行、王屋两座山，高万丈，宽七百里，挡在他家门口。
愚公的子孙们，有的累弯了腰，有的磨破了手，有的甚至被滚落的石头砸死了。
墟生上前问：“山是天地生的，这么巍峨，你为什么非要移走它？”愚公拄着锄头喘粗气：“山挡了路，我要让子孙后代，能走平坦的路，看更远的地方。”墟生又问：“你活不过百年，山却能存万年，你怎么可能移走它？”愚公笑了：“我死了，有儿子；儿子死了，有孙子；子子孙孙无穷匮也，山不会长高，总有一天能移平。”
蒋尘（皱着眉头）：教授，愚公的执念和精卫不一样，他是为了后代。
可为什么这种“利他”的执念，也藏着死之道？
叶教授：这就是哲学里的“存在与消亡”的关系。
天地生万物，是“无目的”的生；而人育万物，是“有目的”的生。
愚公为了后代的生存空间，愿意让自己和子孙在凿山的过程中消亡。
这种消亡，不是结束，而是另一种延续。
从《易经》的阴阳学说来看，生和死是一对阴阳，相生相克，没有死的消亡，就没有生的延续。
这就是老聃说的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
墟生继续走，走到了中原的田野，看见一个农夫在播种。
农夫把种子埋进土里，浇水施肥，日夜操劳。
可秋天到了，有的庄稼被蝗虫啃了，有的被洪水淹了，有的被旱灾枯死了。
墟生问他：“你播种是为了收获，可收获不一定能如愿，为什么还要播？”农夫擦了擦汗：“不播种，肯定没收获；播种了，就有希望。
就算今年颗粒无收，明年我还来。”墟生又问：“你一辈子劳作，从黑发变成白发，最后还是要归于尘土，不遗憾吗？”农夫望着田野说：“我吃过自己种的粮食，养过自己的孩子，看过青苗长成金黄，这就够了。”
周游（眼睛一亮）：我懂了！
农夫的执念是“希望”。
他接受了可能的消亡，却依然选择播种。
这是不是说，死之道里，也藏着生的希望？
叶教授：周游同学一语中的！
墟生看到这里，终于明白了——天和地，没有“我”的意识，所以它们的生，是“自然之生”；而人，有了“我”的意识，有了执念，不管是为了自己、为了后代还是为了希望，都会在生的过程中，主动走向消亡。
这种消亡，不是天道强加的，而是人自己选择的。
这就是“人育万物，蕴含死之道”的根源。
（教授合上古籍，目光扫过台下的学生）
墟生回到昆仑墟，变回了灵槐。
它看着天地，想起了“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这里的“三”，是天地自然的产物，没有“自我”，所以只有生之道。
而“三才”的“三”，多了一个“人”，多了一份“执念”，所以生中藏死。
直到有一天，一个白发老者来到树下，他就是老聃。
老聃喃喃自语：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。”墟生化作人形，上前问：“先生，为何三生万物只有生，人育万物却藏死？”
老聃微微一笑：“天无好恶，地无喜怒，顺道而行，故只有生。
人有七情六欲，有取舍，有执着，故生中带死。
道生万物，是自然而然；人育万物，是有心而为。
有心，便有分别；有分别，便有得失；有得失，便有生死。”
墟生又问：“那如何跳出生死轮回？”老聃说：“顺其自然。
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