第267章 解放思想是解放生产力的前提（1/5）
吕温卿面色铁青，他想辩驳，嘴唇张了几次，又闭上。
他能说什么？
苏遁把儒家的“格物致知”捧到了云端——
儒家格物，是为了穷理，是为了求道。
墨家格物，不过是形而下之的器物之用。
儒家先贤早就认识到了万物背后有恒常不变的道，墨家连儒家一根脚趾头都比不上。
他能否认吗？
否认儒家先贤没有这等远见？
还是指责苏遁不要脸，竟然敢自称比墨子还厉害？
自己之前也把墨子贬得一文不值，此刻为墨子张目，不是打自己的脸吗？
或是说儒家的格物致知，不是真让人去格物，是让人正心？
人家苏遁早就在《新学集论》里写得明明白白——
格禽兽草木，格不出来人伦天理。
人伦天理是人心本有的良知。
诚意正心，只需向内致良知。
而格物，就是格天地万物，格的是物理。
格物致知之所以排在诚心正意之前，是因为仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
肚子填饱了，身子穿暖了，才有余力去谈道德。
这个逻辑，严丝合缝，滴水不漏。
你再怎么不愿意赞同，也找不到任何反驳的缝隙。
吕温卿只能袍袖一拂，重重地坐回椅上，暗自气得心里直翻白眼。
苏遁没有再看他。
他站在台上，秋阳从背后照过来，将他的影子拉得很长。
台下上千双眼睛望着他，那些眼睛里燃烧着他熟悉的光芒——
那是被点燃的光。
从筠州到宜兴，从中秋夜的城楼到太湖边的棉田，他一路讲学，一路布道，等的就是这一刻。
今天讲完这一课，他的新儒学完整理论拼图，才算真正拼完整了。
他的新儒学体系，是两条腿走路。
格物致知，格的是物理，向外探索天地万物的法则。
诚心正意，明的是伦理，向内致良知以保守为人之道。
身体力行，知行合一，在实践中检验真知，才能齐家治国平天下。
此前在筠州，他详细讲了如何诚心正意——
孟子所谓“四端”，我固有之；所谓“良知”，不虑而知。
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