第986章 辩论（2/4）
万友章眉头微蹙，第一问未能难住陈凡，当即抛出第二重诘难。
“学士巧言分辨，那老朽再问第二点：学士举庆尚守边将士、乱世百姓向善为例，论证天理根植本心。
可老朽看来恰恰相反。”
“将士知守土忠义、百姓知扶弱向善，不是本心生出忠孝之理，而是天地本有忠孝定分，人心天生具备觉知善恶之能。”
“好比山间自有日月，人眼能看见日月，不能说日月生于人眼。
学士以‘知觉’混同‘本源’，拿人心发用之迹，颠倒天理根本，这是本末倒置，也是栗谷先生反复告诫后学不可误入的歧途。”、
陈凡不慌不忙，朗声反驳，就地取用海东事例佐证：
“先生以日月人眼作比，看似贴切，实则譬喻有失偏颇。
日月有形有象，独立于视听之外，可忠孝仁义是人伦之理，脱不开人与人心的相处。”
“若无世人，何来君臣、父子、家国之分？
天地只生万物形体，人伦道义，本就是灵明本心体察天地，方才立出的恒定准则。
边关将士舍身护民，不是先熟读典籍、听闻礼法才生出忠义，危难当前，恻隐担当自心底迸发，这便是本心先觉天理，而后外在礼制文书才将这份本心整理成条文。”
“栗谷、退溪二先生辨析理气，是为治学分阶，却从未否定良知为本的发用次序。
先生只重外在定分，轻视本心良知的根源，才是舍本逐末。”
话音落，汝矣岛下方一众寒门士子齐齐低声称是，他们常年困于死板条文讲学，今日才知义理还能这般通俗通透。
朴熙载微微前倾身子，听得入了神，连身旁同窗唤他都未曾察觉。
万友章心头一沉，第二道诘难又被陈凡稳稳化解，他深吸一口气，抛出第三处核心质疑。
“再说第三处，学士论朱子格物与心学修身，称格物只是外在求学法子，澄心方是立身根骨，内外相合便是圣道。”
“可朱子治学次序，本是‘先穷理，后存心’。
必先穷尽万物人伦之定理，存于胸中，本心方能分辨是非。
若依学士所言，一味向内求心，轻视格物、典章、礼制考据，后学子弟只读本心，不研礼法、不考典故，极易空疏放肆，无视纲常条文。
我海东严守《朱子家礼》，分尊卑、辨丧祭，正是怕世人只谈本心，废弃外在礼义。
学士轻看格物之功，岂非教人舍本逐末？”
陈凡拂袖一笑：
“我从未说格物无用，只是分清楚先后主次。
朱子‘先穷理后存心’，是初学入门之阶；心学‘先立本心再去格物’，是成圣立德之根。
初心蒙昧之人，自然要靠典籍礼制约束，慢慢穷究事理；可身担社稷、出使四方之人，若无澄明良知做主，纵读万卷礼制，遇事依旧私心作祟。”
“方才贵国郊迎失礼、表笺擅改尊卑，满朝两班无不熟读《朱子家礼》，却依旧轻慢宗主，便是只学外在格物，无本心良知管束的最好佐证。”
“格物是打磨本心的工具，本心是驾驭格物的主帅，工具与主帅，孰轻孰重，一目了然，何来轻视格物一说？”
此言一出，台下西人两班纷纷低头，此事乃是众人无法辩驳的实据，不少原本敌视心学的西人青年士子面露动摇，频频对视。
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